Cu câțiva ani în urmă, am dat peste o bandă desenată în care un personaj spunea: „Cei care nu studiază istoria sunt condamnați să o repete. Dar cei care o studiază sunt condamnați să stea neputincioși și să privească cum toți ceilalți o repetă.”
Această glumă, deși ușor cinică, este o variație amuzantă a unei ziceri binecunoscute a filosofului american George Santayana (1863–1952), care scria: „Cei care nu-și pot aminti trecutul sunt condamnați să-l repete.”
Este un citat celebru și des folosit — și pe bună dreptate, căci conține mult adevăr. Adevărul surprins de Santayana este ilustrat din belșug în istoria bisericii evanghelice moderne. Suntem un popor care și-a uitat rădăcinile — și, în multe cazuri, pare că nici nu ne pasă.
Biserica trăiește astăzi într-o lume a tehnologiei în continuă schimbare, o lume în care aproape toți am fost absorbiți în fluxul constant al rețelelor sociale și al actualizărilor în timp real — de la politica globală până la micul dejun al unui prieten. Iar dacă vrem să fim „relevanți”, sau cel puțin așa credem, trebuie și noi să fim oameni ai „noutății” și ai „prezentului”.
Consecințele acestei mentalități în biserică sunt vizibile pentru toți. Numeroase sondaje arată un nivel alarmant de analfabetism biblic și teologic. Mulți creștini de nume nu înțeleg conținutul Scripturii. Cei care au citit Biblia adesea nu știu ce înseamnă și cum se leagă părțile între ele.
Un studiu recent, sponsorizat de Ligonier Ministries, a arătat că un procent mare dintre cei care se declară creștini adoptă fără să știe concepții eretice despre Trinitate, Isus Hristos, păcat și mântuire. Nu suntem într-o poziție bună. Dar nici nu suntem primii care ajung aici. Poporul lui Israel și-a uitat trecutul — cu consecințe dezastruoase. La fel și biserica medievală.
Când îți dai seama că ai apucat-o pe un drum greșit, ce faci? Te întorci și cauți calea corectă. Nu ar trebui să privim trecutul ca pe ceva dispărut și, deci, inutil. Mai degrabă, ar trebui să-l privim așa cum cineva aflat la etajul doi al unei clădiri se uită la fundație. Fundația a fost făcută în trecut, înaintea construcției propriu-zise. Dar ea nu poate fi îndepărtată fără consecințe catastrofale.
În acest articol, vreau să privim, fie și pe scurt, la câteva dintre aceste cărări vechi — la doctrinele fundamentale ale credinței — și anume la cele cinci „Sola” ale Reformei: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Soli Deo Gloria. Atunci când biserica medievală s-a rătăcit, redescoperirea acestor doctrine de bază, în timpul Reformei, a ajutat-o să-și recapete echilibrul.
Sola Scriptura
Ce înseamnă atunci când spunem că credem în Sola Scriptura — numai Scriptura? Ca toate celelalte „sola”, și această doctrină trebuie înțeleasă în contextul său istoric și teologic. Doctrina Reformei despre Sola Scriptura s-a născut în cadrul Bisericii Romano-Catolice târzii și a fost o reacție la erorile percepute în învățătura acesteia.
Problema cu Roma nu era inspirația sau infailibilitatea Scripturii — ambele erau afirmate de Biserică. Ci faptul că, de-a lungul secolelor, Roma a dezvoltat o concepție despre relația dintre Biserică, Scriptură și Tradiție care a mutat autoritatea finală de la Dumnezeu spre instituție.
Tradiția era considerată o a doua sursă de revelație, iar papa și magisteriul roman erau priviți drept autoritatea finală în materie de credință și practică. Reformatorii au vrut să readucă Biserica la înțelegerea originară a relației dintre Scriptură și Tradiție — cea pe care o regăsim în Biserica primară. Ei credeau că Biblia însăși învață acest lucru.
Prin urmare, doctrina Reformei afirmă că Scriptura este singura sursă de revelație divină, singura normă inspirată, infailibilă, finală și autoritativă pentru credință și viață — pentru că Scriptura este „insuflată de Dumnezeu” (2 Tim. 3:16).
Altfel spus, ce spune Scriptura, spune Dumnezeu. Există, așadar, o diferență ontologică fundamentală între Cuvântul lui Dumnezeu și orice cuvinte omenești. Scriptura este unică prin natura ei. Ea trebuie interpretată în și de către Biserică, dar în contextul hermeneutic al regulii credinței (Fapte 15).
În mediul evanghelic modern, există o confuzie frecventă: mulți cred că Sola Scriptura înseamnă nu doar autoritatea finală, ci singura autoritate. Astfel, Biserica, crezurile ecumenice și mărturisirile de credință sunt minimalizate sau respinse. Aceasta este atitudinea „Niciun crez decât Hristos” sau „Nicio mărturisire decât Biblia”, des întâlnită azi.
Dar cei care spun „Niciun crez decât Hristos” nu își dau seama că această frază este ea însăși un crez — o declarație despre ceea ce cred. Această interpretare greșită nu a fost niciodată poziția Bisericii primare, nici a Reformatorilor. Dimpotrivă, o astfel de viziune s-a regăsit, de-a lungul istoriei, mai ales în scrierile ereticilor — arienii din Biserica timpurie, socinienii din secolele XVI–XVII etc. Acest tip de biblicism greșit a fost sursa a nenumărate doctrine false.
Sola Fide
Numită adesea „cauza materială” a Reformei, doctrina îndreptățirii prin credință (Sola Fide) a fost punctul central de dispută între Reformatorii protestanți și Biserica Romano-Catolică în secolul al XVI-lea — și rămâne o diferență majoră până astăzi.
Martin Luther și urmașii lui au numit această doctrină „articolul de care atârnă întreaga Biserică — prin care stă sau cade.” Pentru a înțelege de ce, trebuie mai întâi clarificat ce înseamnă „îndreptățirea” și cum diferă interpretările protestantă și catolică.
Concepția catolică a fost formulată clar în Decretul despre îndreptățire, adoptat la Conciliul de la Trento în 1547. Conform acestuia, omul căzut este „făcut drept” prin „baia regenerării”, adică prin botez. Astfel, cauza instrumentală a îndreptățirii este botezul, iar procesul implică atât iertarea păcatelor, cât și sfințirea și înnoirea omului lăuntric. Credința singură nu este suficientă; trebuie adăugate speranța și dragostea.
Reformatorii au respins această idee. Pentru ei, problema era că standardul dreptății lui Dumnezeu este perfecțiunea absolută (Matei 5:48). Nimeni nu poate fi declarat drept pe baza propriei fapte, ci doar pe baza dreptății perfecte a lui Hristos.
Doctrina protestantă a formulat conceptul de „dublă imputare”: păcatul nostru este atribuit lui Hristos, iar dreptatea Lui ne este atribuită nouă (2 Cor. 5:21). Astfel, îndreptățirea este un act al harului lui Dumnezeu, prin care El iartă păcatele și socotește omul drept numai datorită ascultării perfecte a lui Hristos, primită prin credință.
Credința însăși este un dar al lui Dumnezeu (Efes. 2:8). De aceea, omul este mântuit prin har, prin credință, nu prin fapte (Rom. 3:28; 5:1).
Sola Gratia
La începutul secolului al V-lea, a izbucnit o controversă teologică care avea să modeleze gândirea Bisericii pentru totdeauna. În Confesiunile sale, Augustin de Hipona s-a rugat spunând:
„Dă ceea ce poruncești și poruncește ceea ce voiești.”
Călugărul britanic Pelagius s-a scandalizat de aceste cuvinte. El credea că dacă Dumnezeu poruncește ceva, omul are prin natura sa (fără har) capacitatea de a împlini acel lucru. Pentru el, păcatul lui Adam l-a afectat doar pe Adam, iar toți ceilalți oameni se nasc neutri — capabili să asculte sau nu de Dumnezeu.
Augustin, în schimb, a învățat că păcatul lui Adam a afectat profund întreaga omenire. Prin urmare, toți ne naștem morți spiritual, robi ai păcatului, incapabili să alegem binele (Rom. 3:10–12; Efes. 2:1).
Deși pelagianismul a fost condamnat ca erezie la mai multe concilii (inclusiv la Conciliul de la Efes, 431), el a reapărut sub diferite forme. În Evul Mediu târziu, Biserica Romei a alunecat într-un semi-pelagianism, în care mântuirea era văzută ca o cooperare între Dumnezeu și om.
Reformatorii au răspuns cu doctrina Sola Gratia — numai prin har. Această doctrină, afirmată în toate mărturisirile Reformate, subliniază că omul nu contribuie în niciun fel la mântuirea sa. Păcătosul nu este un înecat care trebuie doar să apuce colacul aruncat de Dumnezeu. El este mort, fără viață, pe fundul mării. Dacă va fi salvat, aceasta va fi doar o lucrare suverană a harului divin (Efes. 2:8).
Solus Christus
În ceea ce privește Solus Christus, Reformatorii nu contestau doctrina catolică despre persoana lui Hristos — Trinitatea și Hristologia de la Niceea și Calcedon erau acceptate. Disputa era despre lucrarea lui Hristos.
Roma construise un sistem sacramental complex, în care harul lui Hristos era mijlocit oamenilor printr-o ierarhie de preoți și ritualuri. Astfel, Biserica controla întreaga viață a credinciosului — de la botez până la moarte și chiar dincolo (prin liturghii pentru morți).
Luther și ceilalți Reformatori au înțeles că acest sistem de fapte ascundea persoana și lucrarea lui Hristos, uzurpând prerogativele Lui. Hristos, nu Biserica, este unicul Mijlocitor (1 Tim. 2:5).
După cum spunea Huldrych Zwingli: „Hristos este singura cale de mântuire pentru toți cei care au fost, sunt sau vor fi.”
Doctrina Reformei afirmă că Hristos singur este obiectul credinței, iar actele credinței mântuitoare sunt: a-L accepta, a-L primi și a te odihni doar în El pentru îndreptățire, sfințire și viață veșnică (Westminster Confession, XIV.2).
Soli Deo Gloria
Soli Deo Gloria nu este identic cu celelalte patru, deoarece, într-un sens, le cuprinde pe toate. Duhul Sfânt a inspirat Scriptura spre slava lui Dumnezeu. Hristos S-a smerit până la moarte și a fost înălțat spre slava lui Dumnezeu. Harul și mila sunt oferite păcătoșilor spre slava lui Dumnezeu. Îndreptățirea prin credință există spre slava lui Dumnezeu. Totul este pentru El. Gloria lui Dumnezeu este esența ființei Sale.
După cum afirmă Mărturisirea de credință de la Westminster: „Dumnezeu are în Sine toată viața, slava, bunătatea și fericirea.” El Se descoperă în creație și răscumpărare, cel mai deplin în persoana și lucrarea lui Isus Hristos, Domnul slavei (1 Cor. 2:8).
Dumnezeu este glorificat și prin Biserica Sa. Credincioșii sunt chemați să facă totul „spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31), slujind unii altora cu darurile lor „pentru ca în toate Dumnezeu să fie proslăvit prin Isus Hristos” (1 Pet. 4:10–11).
Psalmii, de la început până la sfârșit, sunt plini de cântări ale slavei lui Dumnezeu — arătând unde trebuie să fie centrul închinării: nu în plăcerea noastră, ci în gloria Lui. O redescoperire a celor cinci „Sola” ale Reformei este, așadar, un pas esențial pentru a regăsi calea cea dreaptă.
Dr. Keith Mathison este profesor de teologie sistematică la Reformation Bible College.
